教學與心理學跨域計畫「文本、行動與療癒：佛教經典與行門教育的閱讀與詮釋」一
環，如今邁入第三年，聚焦到深深影響漢傳佛教的經典文本。計畫主持人暨佛光大學
佛教學院院長 郭朝順 致詞時，勉勵同學研究漢傳佛教不能只注意佛教經典，還需潛心
於中國傳統思想；而中國心性之學也是心理學的範疇，因此特別邀請賴老師為大家帶
來有關莊學「觀心」議題的視野。
演講中，賴教授從《齊物論》中一段關於「夢」與「覺」的討論，引入莊子的工夫論——
攖寧法門。「攖」指混亂，「寧」指寧靜清明，就像佛教講的煩惱與菩提，二者有共在
難分的「弔詭」關係，這便是「實相」。
莊子以夢比喻沒有一個固定不變的主體，而且「我」是複數的——除了清醒後的「覺中我」
，還有「夢中我」乃至「夢中夢的我」。夢中之我有如「內部的他者」，是驅動、影響
「覺中我」的深層力量。
現實與夢境不能簡單以「真」與「妄」來判分，其實夢與覺的邊界只在夢醒之「交際」
時才會被意識到。甚至，若體認到人生如夢，把現實觀照為「類夢」狀態，便是「覺中
覺」，這裡開出兩種莊子工夫論的解讀：其一，暗示有一個超然於萬化的觀照者，是真
常不變的主體，即真君、真宰。牟宗三認為莊子訴諸「辯證的詭辭」以論證有一個超越
性的真常，類似中國華嚴宗的主張。其二是「大覺亦大夢」，大覺之人並沒有離開夢，
不需另外尋找真君。
莊子以「弔詭」的語言來表示覺與夢之間的相即性，「予謂女夢亦夢也，是其言也，
其名為弔詭」。這如天臺學之主張，真與妄不是辯證地連在一起，而是當下「全體即是」
，即妄即真。賴老師傾向從這點解讀莊子的觀心法門——「攖而成寧」，在攖亂變化中
發揮「即攖即寧」的能力，而非「離攖成寧」。交流時，郭朝順教授分享《華嚴經》與
莊學有很多對話可能。
對於如幻如夢的空性之理，如般若學慣以弔詭的語言方式來陳述，但也可以用具體意象來
表現，如《華嚴經》善財童子進入彌勒樓閣所見場景就在藉幻指真。加之，「如來不動本
座而遍在一切」的意象，也被開出兩種解讀，一是形而上真心說的傳統，這是在華嚴宗的
澄觀、宗密時開始之事；二是若就佛教緣起性空教義與《華嚴經》內容來看，反本體論的
模型也值得被注意。
此外，郭教授指出，六朝時人以莊學解佛學，謂之格義；本講座則示範了以佛學解玄學
，顯示了為瞭解不同知識領域時「格義」作為不可避免且合理的詮釋手段。最後提出莊
學有關「大覺亦夢」的討論，可以引發對佛教的「解脫」的思考。
