（佛光大學佛教學系研究生學會／礁溪報導）信仰與學術研究能否平衡？高明道教授應佛光大學佛教學系研究生學會「雲水小參」講座之邀，於2022年3月8日雲水軒，分享對「宗教信仰與宗教研究」的看法，為此論題帶入跨宗教比較的視野，提出佛教信仰與學術研究並不衝突的理由。研學會也特邀陳一標教授為講座擔任引言。吸引約八十名學、碩、博士生前來聆聽。
高老師首先帶我們生動地分析漢字。「信仰」常與「奉」的意象相連，有向上尊仰、雙手朝上供奉的意味；「研究」意味探討，從聲符「罙」以及「究」此字的意涵來看，則有向下深入、徹底的意味。作為信仰與研究對象的「宗教」一詞非中國本有，是日本人在明治維新時效法西方大學制度，取自身文化裡有的「宗」與「教」二字──當然這些也來自佛教用語——相結合，以對譯religion學科。中國文化固有將宗、教二字分開使用的文化，「教」的古老字形還清楚呈現孩「子」被一隻「手」持「棍」教訓的樣子，此外也有思想體系之意。
在六道，人道特別有「信仰」與「學術研究」的活動現象，但「信仰」者泛，從事「學術研究」者少，這與果報有關。人類容易有信仰，可能因此走上歧路，也可能為此帶來社會人我和諧。學術研究則需長遠投入精力時間才看得到成果，它對謀生而言並非必需。此外還有一種向度座落在這兩極間，即神職人員或出家人對教義、儀軌等作的「研究」，是教團內部活動，與需接受公開批評的學術研究有所不同。
「信仰與學術研究之間，有無矛盾？」高老師娓娓道來親身遇過的基督宗教、佛教信徒，面對兩相衝突時的種種態度——
約三十年前，有瑞士的神學家在臺灣演講，引經據典直明這個宗教不應傳教，「我當時在想，底下的傳教士們聽了今晚要怎麼睡呢？」教會甚至禁止他在大學教神學。當他要往生時，還拒絕採用該教儀式。但是他卻從未退出教會。
有一位德國人在大學是讀基督教神學，他說，虔信的學生讀神學系，往往面臨所學與信仰的劇烈衝突。他畢業後因對基督教團體失望，轉而信佛。後來推薦他住在臺灣的道場進行田野研究，多年後輾轉得知他對佛教失去信心而消沈。「他一直追尋信仰歸宿，如今問題出在信仰，還是研究呢？」
還有一位精通西藏學的德國學者跟他說，由於了解西藏，所以難以學西藏佛教，於是改學禪。但當看有關禪宗研究的書時，又認為：「這個不能看，再看下去就無法修禪。」原因是禪宗歷史有杜撰色彩。
所以，信仰與學術研究能否平衡？「在我看來，如果你信仰的是佛陀的教法，可以找到平衡。」這是因為，佛教不是一神教，而後者將信仰建立在不容檢證的「神的話語」之聖典上，導致至今不乏有因聖典翻譯錯誤導致信仰偏離原始教導的事例，神學家往往要冒著生命危險來指出其非。
相對的，佛陀教導信徒要聞「思」修，而非聞「信」修，即要以「思」來反省所學，是將教法內化的必要過程。但在佛教所流布的一些文化傳統裡，卻沒有講究「思」的重要。
巴利注解書就清楚說明，「聞」來的知識都是師父的東西；「思」是經過一番苦工去考察、整理，得來的一半是自己的，一半是師父的；「修」的結果則全是自己的了。「『思』就像安全網，讓我們在信仰裡，面對分歧的文化現象時得免於迷失。」而學術研究其實無異於此，都要認真、扎實，追求破除無明，努力看出生命輪迴或問題的癥結。
在最後問答，陳老師向高老師請益：當聞思修，在「思」的過程也會遇到經典教義或宗派解釋間的矛盾問題，例如：唯識學主張有一類眾生無法成佛，但華嚴宗、天臺宗等則持相左立場；又比如，當以三乘為究竟，還是以人人都可成佛的一佛乘為究竟？
對此，高老師分享他的看法。站在佛法都是應機應時、為了利益眾生而施設的立場，認為諸如「一闡提不能成佛」這類說法其實有著激勵眾生努力證明自己並非這類根性、進而奮發修道的效果，這正如有的基督教徒會為了證明自己不是排除在「上帝的選民」之外而努力精進。再者，有關三乘，其中「辟支佛」並非佛陀所教的修道目標之一，而是出自印度其他宗教的東西；至於三乘與一乘這種形而上的問題，可以在學術研究上加以研討，但應不構成生命實踐、輪迴與解脫上的切膚問題；菩薩道與聲聞道有很多共通點。
「譬如一個人發高燒，醫生告誡要多休息；痊癒後伴隨肥胖，醫生告誡他要多運動。這看似矛盾，但醫生並非從頭到尾都要人運動，或從頭到尾都要人休息。」高老師指出佛法應機應時的特性，當出現矛盾時，不是佛法的問題，而是翻譯、傳承等文化問題，導致種種流變、差異。
最後，以一位在巴利傳統出家的友人為例，「他精通巴利語，也曾指出巴利的傳統是有些問題的。他自己發願：只要幾個小時打坐，就要花幾個小時從事學術研究；幾個小時研究，就要花幾個小時打坐。從事學術研究，是為了回饋眾生。」為佛教的學術研究不與信仰衝突的論題，陳出深具啟發性的一例。
