教学与心理学跨域计画「文本、行动与疗癒：佛教经典与行门教育的阅读与诠释」一
环，如今迈入第三年，聚焦到深深影响汉传佛教的经典文本。计画主持人暨佛光大学
佛教学院院长 郭朝顺 致词时，勉励同学研究汉传佛教不能只注意佛教经典，还需潜心
于中国传统思想；而中国心性之学也是心理学的范畴，因此特别邀请赖老师为大家带
来有关庄学「观心」议题的视野。
演讲中，赖教授从《齐物论》中一段关于「梦」与「觉」的讨论，引入庄子的工夫论——
撄宁法门。「撄」指混乱，「宁」指宁静清明，就像佛教讲的烦恼与菩提，二者有共在
难分的「弔诡」关系，这便是「实相」。
庄子以梦比喻没有一个固定不变的主体，而且「我」是复数的——除了清醒后的「觉中我」
，还有「梦中我」乃至「梦中梦的我」。梦中之我有如「内部的他者」，是驱动、影响
「觉中我」的深层力量。
现实与梦境不能简单以「真」与「妄」来判分，其实梦与觉的边界只在梦醒之「交际」
时才会被意识到。甚至，若体认到人生如梦，把现实观照为「类梦」状态，便是「觉中
觉」，这里开出两种庄子工夫论的解读：其一，暗示有一个超然于万化的观照者，是真
常不变的主体，即真君、真宰。牟宗三认为庄子诉诸「辩证的诡辞」以论证有一个超越
性的真常，类似中国华严宗的主张。其二是「大觉亦大梦」，大觉之人并没有离开梦，
不需另外寻找真君。
庄子以「弔诡」的语言来表示觉与梦之间的相即性，「予谓女梦亦梦也，是其言也，
其名为弔诡」。这如天台学之主张，真与妄不是辩证地连在一起，而是当下「全体即是」
，即妄即真。赖老师倾向从这点解读庄子的观心法门——「撄而成宁」，在撄乱变化中
发挥「即撄即宁」的能力，而非「离撄成宁」。交流时，郭朝顺教授分享《华严经》与
庄学有很多对话可能。
对于如幻如梦的空性之理，如般若学惯以弔诡的语言方式来陈述，但也可以用具体意象来
表现，如《华严经》善财童子进入弥勒楼阁所见场景就在借幻指真。加之，「如来不动本
座而遍在一切」的意象，也被开出两种解读，一是形而上真心说的传统，这是在华严宗的
澄观、宗密时开始之事；二是若就佛教缘起性空教义与《华严经》内容来看，反本体论的
模型也值得被注意。
此外，郭教授指出，六朝时人以庄学解佛学，谓之格义；本讲座则示范了以佛学解玄学
，显示了为了解不同知识领域时「格义」作为不可避免且合理的诠释手段。最后提出庄
学有关「大觉亦梦」的讨论，可以引发对佛教的「解脱」的思考。
