刘老师首先引出Crutzen与Stoermer仿地质时代而命名的人类世（Anthropocene），该词意指人类对世界的入侵与改变所形成的世代，这个概念在后来广泛受到重视，影响了近廿年来文化、科学、政治乃至科学与人文跨学科议题的讨论与反省。
「若从人类中心主义来看世界，慧远笔下的山水（landscape）是否就消失了？」于是提出「人类世转向时代」下，山水不再只是被观看者，而是借之以批判人类在大地留下的创伤；此外，卓越的科技也让前所未见的星空深海跃入世间舞台，进一步带出山水与修行之思考。
接着从三面谈「修行」：一、修身看似是对人的禁闭，也可看作是开启另一通向真实的道路；二、欲望分为能欲、所欲、可欲，众生困在「所欲」之中不得摆脱，但就是从这里明白「欲望」也可指生命最原始的能量，它会随着时空变迁而改变；三、救赎是从「所欲」中脱身，这过程非一蹴可几，而是在日常生活中渐渐发展所就。
「救赎就是美感经验的实现。」刘老师强调，美感不是从某种美丽形式产生的愉悦经验，美不是事物的本质；而是人事物间的关系不断向上提升、与终极关怀产生关联之体会，使人走出固有的存在情境之限定而别有所悟。
因而美有弔诡性，总是发生在自我毁灭的边缘，如老子说「天下皆知美之为美，斯恶矣」，人容易陷入自以为的美，而真正的美是从毁灭自我后重建的价值。就如凡高的画，美感经验处在模稜两可的恐怖之中；如宗教之美，在有限世界里呈现神圣世界，震慑人而令其提升，「当观音圣像变成救苦救难的形象时，神圣并未远离，而是回到日常」。
最后，刘老师带领品读慧远《庐山诸道人游石门诗序》，指出其所描述的山水并未有对应的实景，而是要去人类中心主义去读万物，寓指修行。
慧远笔下呈现其登游的过程都无所见，「霄雾尘集，则万象隐形」，彰显美感经验不是从捕捉特定景物而得，而是与万化冥合的境界。美感不可以语言名状，「信有味焉，而未易言也」。美感伴随愉悦，但不求之，「虽乐不期欢，而欣以永日」，因此修行当是愉悦的。
在隐退的山水间悟道，方有与万物自然相遇得到的美；反之，若流连忘返于景物形象，便是「九江如带，邱阜成桎」，都成了枷锁。
慧远将他所见的山水付诸书写，是为令后人应深悟远。该《诗序》道出「矫首登云阙，眇若临太清」、「神仙同物化，未若两俱冥」之意，万物如虚空，无所执才能增进修行。
最后，郭老师以《华严经》一微尘出大千经卷的意象回应道，体会万物的过程即是修行。修行也非一人之事；佛教常言道的「普度众生」，看似实际难为，但若把自己放在与整体缘起相连的视野中，就会明白自己的修行与万物息息相关。
席间，佛光大学佛教学系曾稚棉助理教授、林欣仪助理教授等师生与刘老师交流。
